Enseguida elige una de las instituciones y escribe una reflexión de por lo menos una cuartilla (procurando hacer una revisión ortográfica, con letra tipo arial, y deduce que están haciendo la sociedad y como se interrelaciona con esa institución.
IFE
Esta institución yo creo es una de las instituciones más importantes para México, nuestro país es un país democrático.
Gracias a esta institución podemos en primera, los anuncios que promueven para poder obtener la credencial de elector con la cual te identificas y puedes elegir acerca de tus gobernados y las formas de gobierno de nuestro país.
En nuestra actualidad los jóvenes y no solo los jóvenes han venido contribuyendo con la participación de las elecciones tales como los funcionarios de casillas que fueron los encargados de ver que la elección de llevara a cabo con transparencia y no haya una alteración del voto.
Estos con el propósito de considerar el desarrollo de la vida democrática y de la cultura política así como de la creación de la opinión pública, y que la sociedad este mayor comunicada.
Esto sirve como estructura ideológica, y representaciones que le den sentido al ser y el quehacer de la formación social mexicana.
miércoles, 23 de septiembre de 2009
CONCEPTOS CLAVE DEL ESTRUCTURALISMO
Sincronía: en el ámbito lingüístico, es un estudio horizontal o descriptivo que considera el estado de una lengua en un momento dado, sin tener en cuenta el factor temporal .En el análisis de lo social se define como la serie de acontecimientos que se presentan en la misma época de manera simultánea.
Diacronía: es el estudio histórico y evolutivo, que atiende a los cambios que suceden en la lengua a lo largo del tiempo. En el análisis social, se refiere al desarrollo o la sucesión de hechos atreves del tiempo.
Totalidad: se refiere a la que la estructura está formada por elementos que son independientes del todo, pero que se encuentra subordinados a las leyes que caracterizan al sistema como estructura.
Transformaciones: esto es toda estructura alcanza su atemporalidad cuando se haya formado, pero en tanto no lo logre estará en un proceso de transformación.
Autorregulación: cuando las estructura ya se hayan formado, se orientan a preservar las condiciones de sus elementos ya cerrarse a sí misma para evitar transformaciones, pero hacia el exterior se pueden integrar e identificar con estructuras más grandes convirtiéndose en subestructuras.
Colectividades: son conjuntos humanos que se forman en relación con ciertos valores, ideas, ideologías, normas, y que se institucionalizan especificando sus modalidades concretas de aplicación para los actores miembros de cada colectivo.
Normas: son los modelos de maneras de obrar, de pensar y sentir lo que debemos inspirarnos para encauzar y orientar nuestra acción si queremos que sea aceptable en la sociedad en que vivimos.
Valores: precisan las orientaciones deseables para el sistema entero: es decir todo aquello que este procura ser, hacer o llegar a ser algo.
Grupo social: es el conjunto de personas relacionadas psicológicas entre sí , que comparten un sistema de comunicación , valores , interese comunes , y constituyen a una sociedad reconocida .
Diacronía: es el estudio histórico y evolutivo, que atiende a los cambios que suceden en la lengua a lo largo del tiempo. En el análisis social, se refiere al desarrollo o la sucesión de hechos atreves del tiempo.
Totalidad: se refiere a la que la estructura está formada por elementos que son independientes del todo, pero que se encuentra subordinados a las leyes que caracterizan al sistema como estructura.
Transformaciones: esto es toda estructura alcanza su atemporalidad cuando se haya formado, pero en tanto no lo logre estará en un proceso de transformación.
Autorregulación: cuando las estructura ya se hayan formado, se orientan a preservar las condiciones de sus elementos ya cerrarse a sí misma para evitar transformaciones, pero hacia el exterior se pueden integrar e identificar con estructuras más grandes convirtiéndose en subestructuras.
Colectividades: son conjuntos humanos que se forman en relación con ciertos valores, ideas, ideologías, normas, y que se institucionalizan especificando sus modalidades concretas de aplicación para los actores miembros de cada colectivo.
Normas: son los modelos de maneras de obrar, de pensar y sentir lo que debemos inspirarnos para encauzar y orientar nuestra acción si queremos que sea aceptable en la sociedad en que vivimos.
Valores: precisan las orientaciones deseables para el sistema entero: es decir todo aquello que este procura ser, hacer o llegar a ser algo.
Grupo social: es el conjunto de personas relacionadas psicológicas entre sí , que comparten un sistema de comunicación , valores , interese comunes , y constituyen a una sociedad reconocida .
ACTIVIDAD
Abrir una carpeta en google. Buscar en internet el prologo de la contribución de la crítica de la economía política de Carlos Marx.
Copiar la lectura y utilizar herramientas para subrayar y comentar y conjuntar los comentarios y elaborar una síntesis cuidando la ortografía y la presentación.
C. MARX
PROLOGO DE LA CONTRIBUCION A LA CRITICA DE LA ECONOMIA POLITICA [1]
Estudio el sistema de la Economía burguesa por este orden: capital, propiedad del suelo, trabajo asalariado; Estado, comercio exterior, mercado mundial. Bajo los tres primeros títulos, investigo las condiciones económicas de vida de las tres grandes clases en que se divide la moderna sociedad burguesa; la conexión entre los tres títulos restantes salta a la vista. La primera sección del libro primero, que trata del capital, contiene los siguientes capítulos: 1) la mercancía; 2) el dinero o la circulación simple; 3) el capital, en general. Los dos primeros capítulos forman el contenido del presente fascículo. Tengo ante mí todos los materiales de la obra en forma de monografías, redactadas con grandes intervalos de tiempo para el esclarecimiento de mis propias ideas y no para su publicación; la elaboración sistemática de todos estos materiales con arreglo al plan apuntado dependerá de circunstancias externas.
Aunque había esbozado una introducción general [2], prescindo de ella, pues, bien pensada la cosa, creo que el adelantar los resultados que han de demostrarse, más bien sería un estorbo, y el lector que quiera realmente seguirme deberá estar dispuesto a remontarse de lo particular a lo general. En cambio, me parecen oportunas aquí algunas referencias acerca de la trayectoria de mis estudios de Economía Política.
Mis estudios profesionales eran los de Jurisprudencia, de la que, sin embargo, sólo me preocupé como disciplina secundaria, al lado [517] de la Filosofía y la Historia. En 1842-43, siendo redactor de la "Rheinische Zeitung" [3], me vi por vez primera en el trance difícil de tener que opinar acerca de los llamados intereses materiales. Los debates de la Dieta renana sobre la tala furtiva y la parcelación de la propiedad del suelo, la polémica oficial mantenida entre el señor von Schaper, a la sazón gobernador de la proviricia renana, y la "Rheinische Zeitung" acerca de la situación de los campesinos del Mosela, y, finalmente, los debates sobre el libre cambio y el proteccionismo, fue lo que me movió a ocuparme por vez primera de cuestiones económicas. Por otra parte, en aquellos tiempos en que el buen deseo de «marchar adelante» superaba con mucho el conocimiento de la materia, la "Rheinische Zeitung" dejaba traslucir un eco del socialismo y del comunismo francés, teñido de un tenue matiz filosófico. Yo me declaré en contra de aquellas chapucerías, pero confesando al mismo tiempo redondamente, en una controversia con la "Allgemeine Zeitung" de Augsburgo [4], que mis estudios hasta entonces no me permitían aventurar ningún juicio acerca del contenido propiamente dicho de las tendencias francesas. Con tanto mayor deseo aproveché la ilusión de los gerentes de la "Rheinische Zeitung" quienes creían que suavizando la posición del periódico iban a conseguir que se revocase la sentencia de muerte ya decretada contra él, para retirarme de la escena pública a mi cuarto de estudio.
Mi primer trabajo, emprendido para resolver las dudas que me asaltaban, fue una revisión crítica de la filosofía hegeliana del derecho, trabajo cuya introducción vio la luz en 1844 en los "Deutsch-Französische Jahrbücher" [5], que se publicaban en París. Mi investigación desembocaba en el resultado de que, tanto las relaciones jurídicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por sí mismas ni por la llamada evolución general del espíritu humano, sino que radican, por el contrario, en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel, siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de «sociedad civil», y que la anatomía de la sociedad civil hay que buscarla en la Economía Política. En Bruselas, a donde me trasladé en virtud de una orden de destierro dictada por el señor Guizot, hube de proseguir mis estudios de Economía Política, comenzados en París. El resultado general a que llegué y que, una vez obtenido, sirvió de hilo conductor a mis estudios, puede resumirse así: en la producción social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción, que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura [518] jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social, política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes, o, lo que no es más que la expresión jurídica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta allí. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre así una época de revolución social. Al cambiar la base económica, se revoluciona, más o menos rápidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas revoluciones, hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones económicas de producción y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurídicas, políticas, religiosas, artísticas o filosóficas, en una palabra, las formas ideológicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que él piensa de sí, no podemos juzgar tampoco a estas épocas de revolución por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de producción. Ninguna formación social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jamás aparecen nuevas y más altas relaciones de producción antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre únicamente los objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que estos objetivos sólo brotan cuando ya se dan o, por lo menos, se están gestando, las condiciones materiales para su realización. A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas épocas de progreso, en la formación económica de la sociedad, el modo de producción asiático, el antiguo, el feudal y el moderno burgués. Las relaciones burguesas de producción son la última forma antagónica del proceso social de producción; antagónica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solución de este antagonismo. Con esta formación [519] social se cierra, por tanto, la prehistoria de la sociedad humana.
Federico Engels, con el que yo mantenía un constante intercambio escrito de ideas desde la publicación de su genial bosquejo sobre la crítica de las categorías económicas (en los "Deutsch-Französische Jahrbücher"), había llegado por distinto camino (véase su libro "La situación de la clase obrera en Inglaterra") al mismo resultado que yo. Y cuando, en la primavera de 1845, se estableció también en Bruselas, acordamos contrastar conjuntamente nuestro punto de vista con el ideológico de la filosofía alemana; en realidad liquidar cuentas con nuestra conciencia filosófica anterior. El propósito fue realizado bajo la forma de una crítica de la filosofía posthegeliana [*]. El manuscrito —dos gruesos volúmenes en octavo— llevaba ya la mar de tiempo en Westfalia, en el sitio en que había de editarse, cuando nos enteramos de que nuevas circunstancias imprevistas impedían su publicación. En vista de esto, entregamos el manuscrito a la crítica roedora de los ratones, muy de buen grado, pues nuestro objeto principal: esclarecer nuestras propias ideas, estaba ya conseguido. Entre los trabajos dispersos en que por aquel entonces expusimos al público nuestras ideas, bajo unos u otros aspectos, sólo citaré el "Manifiesto del Partido Comunista" [*]* redactado por Engels y por mí, y un "Discurso sobre el librecambio", que yo publiqué. Los puntos decisivos de nuestra concepción fueron expuestos por vez primera, científicamente, aunque sólo en forma polémica, en la obra "Miseria de la Filosofía", etc., publicada por mí en 1847 y dirigida contra Proudhon. La publicación de un estudio escrito en alemán sobre el Trabajo asalariado [*]**, en el que recogía las conferencias que había dado acerca de este tema en la Asociación Obrera Alemana de Bruselas [6], fue interrumpida por la revolución de febrero, que trajo como consecuencia mi abandono forzoso de Bélgica.
La publicación de la "Neue Rheinische Zeitung" [7] (1848-1849) y los acontecimientos posteriores interrumpieron mis estudios económicos, que no pude reanudar hasta 1850, en Londres. Los inmensos materiales para la historia de la Economía Política acumulados en el British Museum, la posición tan favorable que brinda Londres para la observación de la sociedad burguesa, y, finalmente, la nueva fase de desarrollo en que parecía entrar ésta con el descubrimiento del oro de California y de Australia, me impulsaron a volver a empezar desde el principio, abriéndome paso, de un modo crítico, a través de los nuevos imateriales. Estos estudios me [520] llevaban, a veces, por sí mismos, a campos aparentemente alejados y en los que tenía que detenerme durante más o menos tiempo. Pero lo que sobre todo me mermaba el tiempo de que disponía era la necesidad imperiosa de trabajar para vivir. Mi colaboración desde hace ya ocho años en el primer periódico angloamericano, el "New York Daily Tribune" [8], me obligaba a desperdigar extraordinariamente mis estudios, ya que sólo en casos excepcionales me dedico a escribir para la prensa correspondencias propiamente dichas. Sin embargo, los artículos sobre los acontecimientos económicos más salientes de Inglaterra y el continente formaban una parte tan importante de mi colaboración, que esto me obligaba a familiarizarme con una serie de detalles de carácter práctico situados fuera de la órbita de la ciencia propiamente económica.
Este esbozo sobre la trayectoria de mis estudios en el campo de la Economía Política tiende simplemente a demostrar que mis ideas, cualquiera que sea el juicio que merezcan y por mucho que choquen con los prejuicios interesados de las clases dominantes, son el fruto de largos años de concienzuda investigación. Y a la puerta de la ciencia, como a la del infierno, debiera estamparse esta consigna:
Qui si convien lasciare ogni sospetto;
Ogni viltà convien che qui sia morta [*]***.
Londres, enero de 1859. Carlos Marx
Publicado por primera vez en el Se publica de acuerdo con el
libro: "Zur Kritik der politischen texto del libro.
Oekonomie von Karl Marx". Erstes Traducido del alemán.
Heft, Berlin, 1859.
NOTAS
[1]
274. Nada más salir el primer fascículo, Marx se dispuso a publicar el segundo, en el que debían reflejarse los problemas del capital. Sin embargo, las investigaciones del problema le impulsaron a modificar el plan inicial de publicar una obra grande. En vez del segundo fascículo y los sucesivos, preparó "El Capital", en el que incluyó las tesis fundamentales, tras de volver a redactarlas, del libro "Contribución a la crítica de la Economía Política".- 516
[2] 275. Se trata de la "Introducción" que Marx escribió, sin llegar a terminarla, para el proyectado voluminoso libro sobre Economía.- 516
[3] 175. "Rheinische Zeitung für Politik, Handel und Gewerbe" ("Periódico del Rin sobre política, comercio e industria"): diario que aparecía en Colonia desde el 1 de enero de 1842 hasta el 31 de marzo de 1843. A partir de abril de 1842 colaboró en este periódico Marx, y desde octubre del mismo año fue uno de sus redactores.- 320, 517
[4] 276. "Allgemeine Zeitung" ("Gaceta General"): diario reaccionario alemán fundado en 1798; desde 1810 hasta 1882 apareció en Augsburgo. En 1842 publicó una falsificación de las ideas del comunismo y del socialismo utópicos, que Marx denunció en su artículo "El comunismo y el «Allgemeine Zeitung» de Augsburgo".- 517
[5] 13. "Deutsch-Französische Jahrbücher" ("Anales alemano-franceses") se publicaban en París bajo la dirección de C. Marx y A. Ruge en alemán. Salió sólo el primer número, doble, en febrero de 1844. Insertaba las obras de C. Marx "Contribución al problema hebreo" y "Contribución a la crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel. Introducción", así como las de F. Engels "Esbozos para la crítica de la economía política" y "La situación de Inglaterra. Tomás Carlyle. Lo pasado y lo presente". Estos trabajos implicaban el paso definitivo de Marx y Engels al materialismo y el comunismo. La causa principal de que esta revista dejara de aparecer fueron las discrepancias esenciales entre Marx y el radical burgués Ruge.— 32, 517
[*] C. Marx y F. Engels. "La Ideología Alemana". (N. de la Edit.)
[**] Véase el presente tomo, págs. 110-140 (N. de la Edit.)
[***] Véase el presente tomo, págs. 153-178 (N. de la Edit.)
[6] 72. La Asociación Obrera Alemana de Bruselas fue fundada por Marx y Engels a fines de agosto de 1847 con el fin de dar instrucción política a los obreros alemanes residentes en Bélgica y propagar entre ellos las ideas del comunismo científico. Bajo la dirección de Marx y Engels y sus compañeros de lucha, la Asociación se convirtió en un centro legal de agrupación de los proletarios revolucionarios alemanes en Bélgica. Los mejores elementos de la Asociación integraban la Organización de Bruselas de la Liga de los Comunistas. Las actividades de la Asociación Obrera Alemana de Bruselas se suspendieron poco después de la revolución de febrero de 1848 en Francia, debido a las detenciones y la expulsión de sus componentes por la policía belga.- 145, 519
[7] 71. La "Neue Rheinische Zeitung. Organ der Demokratie" ("Nueva Gaceta del Rin. Organo de la Democracia") salía todos los días en Colonia desde el 1 de junio de 1848 hasta el 19 de mayo de 1849; la dirigía Marx, y en el consejo de redacción figuraba Engels.- 145, 190, 230, 564, 219
[8] 164. "The Tribune": título abreviado del periódico progresista burgués "The New York Daily Tribune" ("Tribuna diaria de Nueva York"), que apareció de 1841 a 1924. Marx y Engels colaboraron en él desde agosto de 1851 hasta marzo de 1862.- 309, 398, 520
[****] Déjese aquí cuanto sea recelo;
Mátese aquí cuanto sea vileza.
(Dante. La divina comedia.) (N. de la Edit.)
SINTESIS
En este texto se puede decir que el hace una critica o da un punto de vista, habla de capital, propiedad del suelo, trabajo asalariado; Estado, comercio exterior, mercado mundial. Bajo los tres primeros títulos, investigo las condiciones económicas de vida de las tres grandes clases en que se divide la moderna sociedad burguesa, claro esto trae como temas también al capitalismo, modos de producción y las relaciones de producción, hay prejuicios e las clases dominantes que fueron para el o su objeto de estudio por lo que se pude apreciar en el texto y con lo ya conocido puedo determinar que hay dos elementos que distinguen a un modo de producción .
Uno es la estructura económica a lo que Marx hace creo referencia en este texto la estructura económica de la sociedad está formada por las fuerzas productivas y las relaciones de producción ,las fuerzas productivas contienen los medios de producción y la fuerza de trabajo y la materia bruta , aunque no habla tanto de eso , las fuerzas productivas se refieren al conjunto dinámico de los medios de producción y a fuerza de trabajo es decir al conjunto de trabajadores que desarrollan un proceso productivo.
Las relaciones de producción es el cambio y la distribución de los bienes materiales estas relaciones no dependen de la voluntad humana si no0 que son el resultado de la explotación o cooperación y ayuda mutua, dependiendo de la forma de propiedad de los medios de producción.
Por ejemplo lo que se decía que no existía un antagonismo en los modos de producción humana si no que era para un bien de toda la comunidad, esto de la propiedad de los medios de producción es lo que hace que Marx estudie esto.
Copiar la lectura y utilizar herramientas para subrayar y comentar y conjuntar los comentarios y elaborar una síntesis cuidando la ortografía y la presentación.
C. MARX
PROLOGO DE LA CONTRIBUCION A LA CRITICA DE LA ECONOMIA POLITICA [1]
Estudio el sistema de la Economía burguesa por este orden: capital, propiedad del suelo, trabajo asalariado; Estado, comercio exterior, mercado mundial. Bajo los tres primeros títulos, investigo las condiciones económicas de vida de las tres grandes clases en que se divide la moderna sociedad burguesa; la conexión entre los tres títulos restantes salta a la vista. La primera sección del libro primero, que trata del capital, contiene los siguientes capítulos: 1) la mercancía; 2) el dinero o la circulación simple; 3) el capital, en general. Los dos primeros capítulos forman el contenido del presente fascículo. Tengo ante mí todos los materiales de la obra en forma de monografías, redactadas con grandes intervalos de tiempo para el esclarecimiento de mis propias ideas y no para su publicación; la elaboración sistemática de todos estos materiales con arreglo al plan apuntado dependerá de circunstancias externas.
Aunque había esbozado una introducción general [2], prescindo de ella, pues, bien pensada la cosa, creo que el adelantar los resultados que han de demostrarse, más bien sería un estorbo, y el lector que quiera realmente seguirme deberá estar dispuesto a remontarse de lo particular a lo general. En cambio, me parecen oportunas aquí algunas referencias acerca de la trayectoria de mis estudios de Economía Política.
Mis estudios profesionales eran los de Jurisprudencia, de la que, sin embargo, sólo me preocupé como disciplina secundaria, al lado [517] de la Filosofía y la Historia. En 1842-43, siendo redactor de la "Rheinische Zeitung" [3], me vi por vez primera en el trance difícil de tener que opinar acerca de los llamados intereses materiales. Los debates de la Dieta renana sobre la tala furtiva y la parcelación de la propiedad del suelo, la polémica oficial mantenida entre el señor von Schaper, a la sazón gobernador de la proviricia renana, y la "Rheinische Zeitung" acerca de la situación de los campesinos del Mosela, y, finalmente, los debates sobre el libre cambio y el proteccionismo, fue lo que me movió a ocuparme por vez primera de cuestiones económicas. Por otra parte, en aquellos tiempos en que el buen deseo de «marchar adelante» superaba con mucho el conocimiento de la materia, la "Rheinische Zeitung" dejaba traslucir un eco del socialismo y del comunismo francés, teñido de un tenue matiz filosófico. Yo me declaré en contra de aquellas chapucerías, pero confesando al mismo tiempo redondamente, en una controversia con la "Allgemeine Zeitung" de Augsburgo [4], que mis estudios hasta entonces no me permitían aventurar ningún juicio acerca del contenido propiamente dicho de las tendencias francesas. Con tanto mayor deseo aproveché la ilusión de los gerentes de la "Rheinische Zeitung" quienes creían que suavizando la posición del periódico iban a conseguir que se revocase la sentencia de muerte ya decretada contra él, para retirarme de la escena pública a mi cuarto de estudio.
Mi primer trabajo, emprendido para resolver las dudas que me asaltaban, fue una revisión crítica de la filosofía hegeliana del derecho, trabajo cuya introducción vio la luz en 1844 en los "Deutsch-Französische Jahrbücher" [5], que se publicaban en París. Mi investigación desembocaba en el resultado de que, tanto las relaciones jurídicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por sí mismas ni por la llamada evolución general del espíritu humano, sino que radican, por el contrario, en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel, siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de «sociedad civil», y que la anatomía de la sociedad civil hay que buscarla en la Economía Política. En Bruselas, a donde me trasladé en virtud de una orden de destierro dictada por el señor Guizot, hube de proseguir mis estudios de Economía Política, comenzados en París. El resultado general a que llegué y que, una vez obtenido, sirvió de hilo conductor a mis estudios, puede resumirse así: en la producción social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción, que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura [518] jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social, política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes, o, lo que no es más que la expresión jurídica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta allí. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre así una época de revolución social. Al cambiar la base económica, se revoluciona, más o menos rápidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas revoluciones, hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones económicas de producción y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurídicas, políticas, religiosas, artísticas o filosóficas, en una palabra, las formas ideológicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que él piensa de sí, no podemos juzgar tampoco a estas épocas de revolución por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de producción. Ninguna formación social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jamás aparecen nuevas y más altas relaciones de producción antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre únicamente los objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que estos objetivos sólo brotan cuando ya se dan o, por lo menos, se están gestando, las condiciones materiales para su realización. A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas épocas de progreso, en la formación económica de la sociedad, el modo de producción asiático, el antiguo, el feudal y el moderno burgués. Las relaciones burguesas de producción son la última forma antagónica del proceso social de producción; antagónica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solución de este antagonismo. Con esta formación [519] social se cierra, por tanto, la prehistoria de la sociedad humana.
Federico Engels, con el que yo mantenía un constante intercambio escrito de ideas desde la publicación de su genial bosquejo sobre la crítica de las categorías económicas (en los "Deutsch-Französische Jahrbücher"), había llegado por distinto camino (véase su libro "La situación de la clase obrera en Inglaterra") al mismo resultado que yo. Y cuando, en la primavera de 1845, se estableció también en Bruselas, acordamos contrastar conjuntamente nuestro punto de vista con el ideológico de la filosofía alemana; en realidad liquidar cuentas con nuestra conciencia filosófica anterior. El propósito fue realizado bajo la forma de una crítica de la filosofía posthegeliana [*]. El manuscrito —dos gruesos volúmenes en octavo— llevaba ya la mar de tiempo en Westfalia, en el sitio en que había de editarse, cuando nos enteramos de que nuevas circunstancias imprevistas impedían su publicación. En vista de esto, entregamos el manuscrito a la crítica roedora de los ratones, muy de buen grado, pues nuestro objeto principal: esclarecer nuestras propias ideas, estaba ya conseguido. Entre los trabajos dispersos en que por aquel entonces expusimos al público nuestras ideas, bajo unos u otros aspectos, sólo citaré el "Manifiesto del Partido Comunista" [*]* redactado por Engels y por mí, y un "Discurso sobre el librecambio", que yo publiqué. Los puntos decisivos de nuestra concepción fueron expuestos por vez primera, científicamente, aunque sólo en forma polémica, en la obra "Miseria de la Filosofía", etc., publicada por mí en 1847 y dirigida contra Proudhon. La publicación de un estudio escrito en alemán sobre el Trabajo asalariado [*]**, en el que recogía las conferencias que había dado acerca de este tema en la Asociación Obrera Alemana de Bruselas [6], fue interrumpida por la revolución de febrero, que trajo como consecuencia mi abandono forzoso de Bélgica.
La publicación de la "Neue Rheinische Zeitung" [7] (1848-1849) y los acontecimientos posteriores interrumpieron mis estudios económicos, que no pude reanudar hasta 1850, en Londres. Los inmensos materiales para la historia de la Economía Política acumulados en el British Museum, la posición tan favorable que brinda Londres para la observación de la sociedad burguesa, y, finalmente, la nueva fase de desarrollo en que parecía entrar ésta con el descubrimiento del oro de California y de Australia, me impulsaron a volver a empezar desde el principio, abriéndome paso, de un modo crítico, a través de los nuevos imateriales. Estos estudios me [520] llevaban, a veces, por sí mismos, a campos aparentemente alejados y en los que tenía que detenerme durante más o menos tiempo. Pero lo que sobre todo me mermaba el tiempo de que disponía era la necesidad imperiosa de trabajar para vivir. Mi colaboración desde hace ya ocho años en el primer periódico angloamericano, el "New York Daily Tribune" [8], me obligaba a desperdigar extraordinariamente mis estudios, ya que sólo en casos excepcionales me dedico a escribir para la prensa correspondencias propiamente dichas. Sin embargo, los artículos sobre los acontecimientos económicos más salientes de Inglaterra y el continente formaban una parte tan importante de mi colaboración, que esto me obligaba a familiarizarme con una serie de detalles de carácter práctico situados fuera de la órbita de la ciencia propiamente económica.
Este esbozo sobre la trayectoria de mis estudios en el campo de la Economía Política tiende simplemente a demostrar que mis ideas, cualquiera que sea el juicio que merezcan y por mucho que choquen con los prejuicios interesados de las clases dominantes, son el fruto de largos años de concienzuda investigación. Y a la puerta de la ciencia, como a la del infierno, debiera estamparse esta consigna:
Qui si convien lasciare ogni sospetto;
Ogni viltà convien che qui sia morta [*]***.
Londres, enero de 1859. Carlos Marx
Publicado por primera vez en el Se publica de acuerdo con el
libro: "Zur Kritik der politischen texto del libro.
Oekonomie von Karl Marx". Erstes Traducido del alemán.
Heft, Berlin, 1859.
NOTAS
[1]
274. Nada más salir el primer fascículo, Marx se dispuso a publicar el segundo, en el que debían reflejarse los problemas del capital. Sin embargo, las investigaciones del problema le impulsaron a modificar el plan inicial de publicar una obra grande. En vez del segundo fascículo y los sucesivos, preparó "El Capital", en el que incluyó las tesis fundamentales, tras de volver a redactarlas, del libro "Contribución a la crítica de la Economía Política".- 516
[2] 275. Se trata de la "Introducción" que Marx escribió, sin llegar a terminarla, para el proyectado voluminoso libro sobre Economía.- 516
[3] 175. "Rheinische Zeitung für Politik, Handel und Gewerbe" ("Periódico del Rin sobre política, comercio e industria"): diario que aparecía en Colonia desde el 1 de enero de 1842 hasta el 31 de marzo de 1843. A partir de abril de 1842 colaboró en este periódico Marx, y desde octubre del mismo año fue uno de sus redactores.- 320, 517
[4] 276. "Allgemeine Zeitung" ("Gaceta General"): diario reaccionario alemán fundado en 1798; desde 1810 hasta 1882 apareció en Augsburgo. En 1842 publicó una falsificación de las ideas del comunismo y del socialismo utópicos, que Marx denunció en su artículo "El comunismo y el «Allgemeine Zeitung» de Augsburgo".- 517
[5] 13. "Deutsch-Französische Jahrbücher" ("Anales alemano-franceses") se publicaban en París bajo la dirección de C. Marx y A. Ruge en alemán. Salió sólo el primer número, doble, en febrero de 1844. Insertaba las obras de C. Marx "Contribución al problema hebreo" y "Contribución a la crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel. Introducción", así como las de F. Engels "Esbozos para la crítica de la economía política" y "La situación de Inglaterra. Tomás Carlyle. Lo pasado y lo presente". Estos trabajos implicaban el paso definitivo de Marx y Engels al materialismo y el comunismo. La causa principal de que esta revista dejara de aparecer fueron las discrepancias esenciales entre Marx y el radical burgués Ruge.— 32, 517
[*] C. Marx y F. Engels. "La Ideología Alemana". (N. de la Edit.)
[**] Véase el presente tomo, págs. 110-140 (N. de la Edit.)
[***] Véase el presente tomo, págs. 153-178 (N. de la Edit.)
[6] 72. La Asociación Obrera Alemana de Bruselas fue fundada por Marx y Engels a fines de agosto de 1847 con el fin de dar instrucción política a los obreros alemanes residentes en Bélgica y propagar entre ellos las ideas del comunismo científico. Bajo la dirección de Marx y Engels y sus compañeros de lucha, la Asociación se convirtió en un centro legal de agrupación de los proletarios revolucionarios alemanes en Bélgica. Los mejores elementos de la Asociación integraban la Organización de Bruselas de la Liga de los Comunistas. Las actividades de la Asociación Obrera Alemana de Bruselas se suspendieron poco después de la revolución de febrero de 1848 en Francia, debido a las detenciones y la expulsión de sus componentes por la policía belga.- 145, 519
[7] 71. La "Neue Rheinische Zeitung. Organ der Demokratie" ("Nueva Gaceta del Rin. Organo de la Democracia") salía todos los días en Colonia desde el 1 de junio de 1848 hasta el 19 de mayo de 1849; la dirigía Marx, y en el consejo de redacción figuraba Engels.- 145, 190, 230, 564, 219
[8] 164. "The Tribune": título abreviado del periódico progresista burgués "The New York Daily Tribune" ("Tribuna diaria de Nueva York"), que apareció de 1841 a 1924. Marx y Engels colaboraron en él desde agosto de 1851 hasta marzo de 1862.- 309, 398, 520
[****] Déjese aquí cuanto sea recelo;
Mátese aquí cuanto sea vileza.
(Dante. La divina comedia.) (N. de la Edit.)
SINTESIS
En este texto se puede decir que el hace una critica o da un punto de vista, habla de capital, propiedad del suelo, trabajo asalariado; Estado, comercio exterior, mercado mundial. Bajo los tres primeros títulos, investigo las condiciones económicas de vida de las tres grandes clases en que se divide la moderna sociedad burguesa, claro esto trae como temas también al capitalismo, modos de producción y las relaciones de producción, hay prejuicios e las clases dominantes que fueron para el o su objeto de estudio por lo que se pude apreciar en el texto y con lo ya conocido puedo determinar que hay dos elementos que distinguen a un modo de producción .
Uno es la estructura económica a lo que Marx hace creo referencia en este texto la estructura económica de la sociedad está formada por las fuerzas productivas y las relaciones de producción ,las fuerzas productivas contienen los medios de producción y la fuerza de trabajo y la materia bruta , aunque no habla tanto de eso , las fuerzas productivas se refieren al conjunto dinámico de los medios de producción y a fuerza de trabajo es decir al conjunto de trabajadores que desarrollan un proceso productivo.
Las relaciones de producción es el cambio y la distribución de los bienes materiales estas relaciones no dependen de la voluntad humana si no0 que son el resultado de la explotación o cooperación y ayuda mutua, dependiendo de la forma de propiedad de los medios de producción.
Por ejemplo lo que se decía que no existía un antagonismo en los modos de producción humana si no que era para un bien de toda la comunidad, esto de la propiedad de los medios de producción es lo que hace que Marx estudie esto.
REFLEXIONANDO SOBRE LOS DATOS
*Que elementos reales integran a la estructura económica?
Religión, moral, ciencia, filosofía, arte, derecho, instituciones políticas y jurídicas.
*Que elementos integran a la superestructura?
El estado, ingresos económicos, gastos mensuales.
*Como se identifica sin una sociedad habita en un cambio coyuntural o estructural?
Un cambio coyuntural es un shock que afecta a la economía en circunstancias especificas a corto plazo .y el cambio estructural se dan modificaciones a largo plazo.
*Cuáles son las condiciones para el desarrollo de un país?
Erradicar la pobreza extrema, lograr la enseñanza, promover la equidad de género, reducir la mortalidad infantil ,mejorar la salud, garantizar la sustentabilidad del medio ambiente ,fomentar una alianza mundial para el desarrollo, inversión en el capital físico , capital humano .
Religión, moral, ciencia, filosofía, arte, derecho, instituciones políticas y jurídicas.
*Que elementos integran a la superestructura?
El estado, ingresos económicos, gastos mensuales.
*Como se identifica sin una sociedad habita en un cambio coyuntural o estructural?
Un cambio coyuntural es un shock que afecta a la economía en circunstancias especificas a corto plazo .y el cambio estructural se dan modificaciones a largo plazo.
*Cuáles son las condiciones para el desarrollo de un país?
Erradicar la pobreza extrema, lograr la enseñanza, promover la equidad de género, reducir la mortalidad infantil ,mejorar la salud, garantizar la sustentabilidad del medio ambiente ,fomentar una alianza mundial para el desarrollo, inversión en el capital físico , capital humano .
ESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA
-Que es la estructura económica?
Es un todo en el que sus elementos se encuentran atribuidos según la organización de un conjunto de determinada función que desempeñan cada uno entro de la totalidad conformada por una fuerza productiva.
Es decir que la estructura económica es la forma de organización de los hombres para producir, empleando una tecnología determinada y domina el desarrollo de la vida social, política e intelectual.
-Que es la superestructura?
El conjunto de elementos de la vida social dependiente de la infraestructura, en este se incluye la religión, la moral, la ciencia, la filosofía, arte y las instituciones políticas y jurídicas.
Se crea para proteger los interese de la clase propietaria y sus leyes sirven para mantener el modo en que se llevan a cabo las relaciones sociales.
-Que enfoques de análisis me pueden ayudar a dar respuesta a las preguntas anteriores?
La economía actual, globalización, fenómenos económicos.
-Que es el cambio social?
Es una alteración apreciable de las estructuras sociales, las consecuencias y las manifestaciones de esas estructuras.
-Que es el desarrollo?
Es sinónimo de industrialización, crecimiento, socilalizacion de la economía, expansión de mercado, cambio, avance tecnológico.
-Que es el sistema político?
Es la plasmación organizativa de un conjunto de interacciones estables atreves de las cuales se ejerce una política en un contexto, limitado.
Es cualquier conjunto de instituciones, de grupos de procesos políticos, caracterizados por ciertos grados de interdependencia reciproca. Se distingue de otro sistema social por su universalidad (abarca a todos sus individuos que conforman a la sociedad) y as u condición de arbitro final de las situaciones sociales, con posibilidad de apelar a la fuerza en última instancia.
Es un todo en el que sus elementos se encuentran atribuidos según la organización de un conjunto de determinada función que desempeñan cada uno entro de la totalidad conformada por una fuerza productiva.
Es decir que la estructura económica es la forma de organización de los hombres para producir, empleando una tecnología determinada y domina el desarrollo de la vida social, política e intelectual.
-Que es la superestructura?
El conjunto de elementos de la vida social dependiente de la infraestructura, en este se incluye la religión, la moral, la ciencia, la filosofía, arte y las instituciones políticas y jurídicas.
Se crea para proteger los interese de la clase propietaria y sus leyes sirven para mantener el modo en que se llevan a cabo las relaciones sociales.
-Que enfoques de análisis me pueden ayudar a dar respuesta a las preguntas anteriores?
La economía actual, globalización, fenómenos económicos.
-Que es el cambio social?
Es una alteración apreciable de las estructuras sociales, las consecuencias y las manifestaciones de esas estructuras.
-Que es el desarrollo?
Es sinónimo de industrialización, crecimiento, socilalizacion de la economía, expansión de mercado, cambio, avance tecnológico.
-Que es el sistema político?
Es la plasmación organizativa de un conjunto de interacciones estables atreves de las cuales se ejerce una política en un contexto, limitado.
Es cualquier conjunto de instituciones, de grupos de procesos políticos, caracterizados por ciertos grados de interdependencia reciproca. Se distingue de otro sistema social por su universalidad (abarca a todos sus individuos que conforman a la sociedad) y as u condición de arbitro final de las situaciones sociales, con posibilidad de apelar a la fuerza en última instancia.
domingo, 20 de septiembre de 2009
UNIDAD 1. ¿CÒMO FUNCIONA LA VIDA ECONÒMICA DE MÈXICO?
1.1 ESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA
1.1.1 CONDICIONES PARA EL DESARROLLO
1.1.2 SISTEMA POLÍTICO
1.1.3 CAMBIO ESTRUCTURAL Y CAMBIO COYUNTURAL
1.2 CONDICIONES PARA EL DESARROLLO
1.2.1 POLÍTICO
1.2.2 ECONÓMICO
1.2.3 SOCIAL
1.3 SISTEMA POLÍTICO
1.3.1 CONCEPTO
1.3.2 SUS ELEMENTOS Y/O COMPONENTES
1.3.3 RELACIONES DE PODER ENTRE LOS AGENTES POLÍTICOS Y EL ESTADO
1.1.1 CONDICIONES PARA EL DESARROLLO
1.1.2 SISTEMA POLÍTICO
1.1.3 CAMBIO ESTRUCTURAL Y CAMBIO COYUNTURAL
1.2 CONDICIONES PARA EL DESARROLLO
1.2.1 POLÍTICO
1.2.2 ECONÓMICO
1.2.3 SOCIAL
1.3 SISTEMA POLÍTICO
1.3.1 CONCEPTO
1.3.2 SUS ELEMENTOS Y/O COMPONENTES
1.3.3 RELACIONES DE PODER ENTRE LOS AGENTES POLÍTICOS Y EL ESTADO
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